Жизнь Будды

Отрывки из книги

В настоящее время европейская литература по истории буддизма, его доктрине и текстам чрезвычайно обширна.Однако, если в отношении истории и литературы особенных разногласий не существует, этого нельзя сказать о самом буддийском учении. Можно заметить огромное количество попыток убедить публику, что буддизм проповедует уничтожение личности или её вечное существование; что он негативистский, позитивистский, атеистический, теистический или вообще непоследовательный; что это реформированная веданта, или гуманизм, пессимизм, абсолютизм, плюрализм, монизм, философия, религия, этическая система — в общем, всё, что вы только можете себе представить. Русский востоковед Ф.И. Щербатской в конце 20-х годов XX века писал (и эти слова актуальны до сих пор): «Научное исследование буддизма в Европе началось сто лет назад, однако мы до сих пор пребываем в неведении относительно фундаментальных постулатов этой религии и её философии. Можно твёрдо утверждать, что никакая другая религия ещё не была столь неподатлива к ясному формулированию».

При составлении данного труда использовался весь канонический материал (за исключением «Буддавамсы»), относящийся к периоду от рождения Будды Готамы до второго года после достижения им Ниббаны и к последнему году его жизни, что является практически всей хронологией, которую можно найти в Каноне. Хронологическую последовательность, предложенную в Палийском каноне, было решено поставить на первое место. Следующим по авторитетности палийским источником (сложно судить, насколько достоверным) являются комментарии Ачарии Буддхагхосы (VI в. н. э.), которые описывают гораздо больше канонических историй по порядку вплоть до двадцатого года после Пробуждения, добавляя различные детали, а также историю Девадатты (двоюродного брата Будды).