Цель нашего издательства –
представить то живое,
что есть в духовных традициях мира
во всем их разнообразии.

Там, где говорит тишина

Выходные данные

2021 г.
Перевод с англ.: А.Никулина
Мягкая обложка
Формат 130х200 мм
268 стр.
Тираж 500 экз.

Отрывки из книги

1.1. Ум неустойчив

Дхьяна помогает исследовать неустойчивую природу ума.
Помимо
дхьяны, ум помогают исследовать сны. 
Ум — наш слуга; наблюдайте его отстраненно.

Все, что делает человек, совершается при помощи ума. Если эта сила, посредством которой мы действуем, искажается и повреждается, любая работа, требующая ее участия, не достигает цели. Если предмет, который мы видим, толкует поврежденный (искаженный) ум, даже при хорошем зрении идея этого видимого предмета будет искаженной. Таким образом, хотя действия совершаются органами, состояние ума того, кто действует, определяет качество действия, то есть хорошее оно или дурное. Поэтому природу ума нужно изучать и распознавать.

Дхьяна — решающая проверка сосредоточения ума. Ум легко сосредоточивается при восприятии мелодичной музыки или божественных песнопений, поскольку получает точку опоры для сосредоточения. Поэтому способность к сосредоточению не проверяют таким способом; по-настоящему она проверяется в дхьяне. Когда вы прекращаете всякую деятельность и спокойно садитесь, чтобы погрузиться в дхьяну, вы начинаете видеть истинную природу ума — читту. Дхьяна также является лучшим инструментом для исследования неустойчивой природы ума.

Как только мы говорим уму успокоиться в практике дхьяны, он начинает суетиться и не желает останавливаться. Мы можем размышлять о священном или же о грязном, нечестивом месте, однако и те, и другие мысли нарушают дхьяну. Если ищущий хочет понять, контролирует ли он ум, дхьяна — единственный критерий для этой цели.

Когда человек садится, чтобы войти в дхьяну, однонаправленности [ума] не возникает. Ум начинает суетиться, и человек не может медитировать, однако наблюдение за этим блужданием ума может быть полезным. Когда действие совершают с полным сосредоточением, ум сохраняет устойчивость, и потому нельзя понять его тенденций и склонностей. Дхьяна — благоприятная возможность для исследования ума. Утром я сел, чтобы помолиться, и услышал чириканье птицы. Тогда я вспомнил о похожем звуке, который слышал двенадцать лет назад в одном месте, которое посещал. Потом я вспомнил о человеке, к которому приезжал, и его друге, который рассказал о гибели своего сына в железнодорожной аварии. Затем я вспомнил о других местах, которые посещал, таких как Мумбаи, Нагпур и т. д. Вот так ум носится хаотично туда-сюда. Чтобы продолжить блуждать, ему нужна лишь какая-то связь. После медитации попробуйте записать, что происходило во время практики. Опишите десять–двенадцать практик дхьяны. Затем прочтите свои записи, словно чужую биографию. При чтении не забывайте, что эта история — не ваша; она принадлежит вашему уму. Вы обнаружите склонности ума. В следующий раз постарайтесь не допустить, чтобы ум им следовал.

2. Сдерживание сознания

Предмет «Йога-сутр» — йога (ЙС. 1.1), и она определяется как читта-ниродха, (ЙС. 1.2) (регуляция, очищение, возвышение и сдерживание сознания). Йога и читта-ниродха возможны, только если охватывают все аспекты жизни. Человеческая жизнь имеет множество измерений, например, материальное, праническое, психологическое, социальное и вербальное. Чтобы прийти к йоге и читта-ниродхе, нужно учитывать и включать все эти аспекты. Слово йога имеет положительный, а термин читта-ниродха — отрицательный смысл. Термин йога предполагает некий союз и достижение, а читта-вритти-ниродха — разъединение и устранение. Наш ум держится за разные бесполезные идеи и концепции; их следует устранить. Нужно разорвать этот покров. Как ни странно, такое положительное понятие, как йога, определяют отрицательным образом. В «Гите» йогу тоже определяют как отделение от печали («Гита», 6.23). Какое бы определение вы ни выбрали — положительное или отрицательное, йога невозможна без такого разъединения. В «Гите» говорится, что отделение от печали — это йога, поэтому наука, созданная Патанджали, — наука читта-вритти-ниродхи, наука об уме. Но мы не можем остановиться на этом. Поэтому «Гита» вступает в сферу преданности и знания; и также включает в себя карма-йогу.

Йога-шастра «Гиты» включена в брахмавидью. Проявленная видимая форма жизни — человеческое тело; так же и проявленная видимая форма садханыкарма-йога, а внутреннее ядро этой практики состоит из бхакти (преданности), джняны и дхьяны. Как на свадьбу гостей приглашают вместе с семьями, «Гита» включает в себя все эти формы садханы и формулирует комплексную науку о духовности. Таким образом йога-шастру, провозглашенную в «Гите», становится легче понимать.

Читта-вритти-ниродха — главный постулат книги «Йога-сутр». Первостепенное значение придается тонкому предмету. В сравнении с ним бхакти (преданности Богу), крийя-йоге и т. д. отводится второстепенное место. Слово крийя-йога — неологизм Патанджали, оно означает то же, что карма-йога «Гиты». Патанджали также вводит другое слово, пуруша-кхьяти, оно означает джняну, реализацию Самости. Так же и читта-ниродха — слово, введенное Патанджали. На самом деле он указывает на восстановление, преобразование читты (ЙС. 4.4). Чтобы осуществить желанное преобразование читты, требуется некоторое присутствие асмиты (яйности). Если преобразовать читту, изменится также и общество. Преобразование читты — предпосылка любых преобразований или изменений, к которым мы стремимся. Если изменить читту, мы получим все, чего хотим. В конечном итоге, все сводится к образованию. Образование — вовсе не изучение языка, математики, музыки. Восстановление читты — вот настоящее образование.

Патанджали придает значение лишь одному аспекту жизни, тем не менее этот аспект играет важнейшую роль. Поскольку он имеет первостепенное значение, он неизбежно влияет и на другие аспекты. Другие вещи тоже важны, но их значение второстепенно. Буддизм, джайнизм и все прочие секты восторгаются этим аспектом и по необходимости дополняют его карма-йогой, дхьяна-йогой и т. д. Наставление «Гиты» о садхане легче осуществить, ведь она сплетена вокруг нашего тела. Однако садхана, сосредоточенная на читте, — трудное дело. При ее трудности ее значение огромно, и ее нельзя избежать. Без преобразования читты не достичь ничего ценного.

 

Посмотреть все

Наверх