Состояние будды без медитации

Отрывки из книги

Учения Видьядхары Дюдула Дордже́

Как-то раз Видьядхара Дюдул Дордже́ молвил мне такие слова: «Ваджра — это вечная ваджра; чтобы уловить ее смысл, зри в само́ пространство!»

Уточняя это, [305] он добавил: «Зри! Пустое пространство — это твердыня, дающая возможность проявиться всем физическим мирам и их разумным обитателям. Говоря иносказательно, твердыня, дающая возможность проявиться отражениям, — это зерцало, ибо отражения не определимы как то, что отлично от него. Твердыня, дающая возможность проявиться образам луны в воде, — это вода, ибо эти образы не определимы как то, что отлично от воды. Твердыня, дающая возможность проявиться радугам, — это пространство, ибо радуги не определимы как то, что отлично от него самого. 

Это пространство ничем не повредить, значит, оно неуязвимо. Пространство нельзя победить или уничтожить, значит, оно несокрушимо. Пространство зиждется как твердыня проявлений всего, что ни есть, значит, оно истинно. К пространству не пристают ни благие, ни дурные качества, значит, оно неподвластно порче. Пространство недвижно и неколебимо, значит, оно незыблемо. Пространство проникает даже в мельчайшие частицы, значит, оно беспрепятственно. Пространству никак и ничем не навредить, значит, оно неодолимо.

Поскольку все иные вещества можно повредить орудиями, они уязвимы. Поскольку их могут победить и уничтожить обстоятельства, они сокрушимы. Поскольку они могут превратиться во что-то иное, одно или множество, они неистинны. Поскольку все на них влияет, они подвержены порче. Поскольку они сдвигаются и колеблются, подолгу не оставаясь недвижимо, [306] они зыбки. Поскольку то или иное может их задержать, а то и уничтожить, их можно одолеть. Все это, не определимое как истинно существующее, — пустотно.

Более того, расщепив грубые материи, их можно свести к крупицам. Семикратное разложение этих крупиц приводит к образованию составных частиц. Пустотные, неделимые частицы, возникающие из-за семикратного разложения этих составных частиц, обладают свойством неопределимости как достоверные.

Если считаешь, что вначале они были, а потом их не стало из-за произведенных над ними действий, рассмотри проявления во снах, которые, не успев возникнуть, уже не определимы как достоверные, неважно, производились над ними действия или нет, — будь то наблюдение или физическое воздействие.

Понаблюдай, как проявления возникают и прекращаются, едва успеешь глазом моргнуть и на шаг ступить.

Если считаешь, что прежние проявления не прекращаются и не исчезают по мере возникновения следующих, а скорее прежние куда-либо деваются, но и все прежние, и нынешние проявления истинно существуют, рассмотри проявления сна. В частности, не бывать материальной природе помимо обозначенной как относительная [истина], зависимая от причин и итогов. И потому вникни в это.

Итак, пространство, богатое семью ваджрными качествами, описано иносказаниями, чтобы показать, как оно незыблемо и неизменно из-за своей нематериальности. Они показывают, что окончательная действительность [307] зиждется как глубинная природа, не облекаемая в слова и мысли и неизменная. Полезно так объяснять разницу между материальностью и нематериальностью, между достоверностью и недостоверностью. Словом, когда палец символически указывает на луну, смотри на луну, не довольствуясь просто разглядыванием кончика пальца. Если ты убедительно не распознаешь проявления как пустотные, без устали осваивая эти глубинные тонкости, ты ничуть не приблизишься к пути всеведения.

Дитя мое, одаренное острием разумеющего осознавания, вникни пристально в эту тонкость и, постигнув все проявления как само́ пространство, стань йогином всепроникающего пространства!» С этими словами он исчез.