Шактисангама-тантра

Отрывки из книги

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ
Возвращение к истокам

«Что может быть более необычным и привлекательным для нас, чем мир Тантры?», — именно так написал однажды выдающийся французский индолог Андре Паду.  Притягательность Тантры, на мой взгляд, объясняется тем, что она обращается прежде всего к наиболее архаичным и глубинным слоям духовной культуры человечества. В  образе Шивы и Шакти нетрудно узнать  представления древнейших людей о двух началах  — мужском и женском — образующих мир, а особая роль, отводимая женскому началу, которое персонифицируется в форме как могущественных и грозных женских божеств, так и обычных женщин, не может не напомнить образ первобытной Богини-Матери, запечатленной, возможно, в изображениях «палеолитических Венер». Как пишет Мирча Элиаде, в тантризме «можно узнать “религию Матери”, которая господствовала в древнейшие времена на огромной эгейско-афроазиатской территории и всегда была основной формой культа среди автохтонных народов Индии». С этим связана сакрализация всех проявлений женского начала, в том числе и тех, которые позже будут считаться нечистыми. Тантра разделяет с древнейшими традициями манифестационизм, или идею того, что земное является отражением небесного. Отсюда люди выступают воплощением тех или иных богов и воспроизводят их действия, поэтому и любовным отношениям мужчины и женщины придается мистический и возвышенный характер. Наличие схожих взглядов можно отметить и у некоторых старообрядческих сект в России. «Небо и земля едино суть: что на небеси горе, то и на земле низу», — говорит хлыст, герой романа Д.С. Мережковского «Петр и Алексей». Знаменитые тантрические чакры (групповые сексуальные обряды), бесспорно, берут начало из оргиастических празднеств, воспринимавшихся как возвращение в золотой век, а институт посвящения (dīkṣā) в Тантре явно происходит из первобытных инициатических обрядов. Наконец, именно в рамках тантрической традиции происходит своего рода реабилитация магии, которая, как правило, предается остракизму в поздних религиозных системах. Таким образом, появление Тантры представляет собой подлинный ренессанс архаики.

Для того чтобы ознакомиться с подлинной тантрической традицией, мы обратимся к одному из ее выдающихся памятников — «Шактисангама-тантре» (далее — ШСТ). Агехананда Бхарати даже отнес ШСТ к числу наиболее важных индуистских тантр. Он сообщает, что шакты по всей Индии рассматривают это произведение как чрезвычайно важный текст, и по популярности из тантр его превосходит только МНТ.

Данная тантра примечательна как своим объемом — около 9 тыс. шлок, так и универсальностью, проявляющейся двояким образом. В географическом отношении в отличие, например, от ЙогиниТ, которая является сугубо ассамским произведением, ШСТ не привязана к какой-либо определенной местности и носит поистине всеиндийский характер. В пользу этого говорит как то, что тантра постоянно говорит о трех центрах распространения тантрической традиции в Индии: Бенгалии (Гауда), Керале и Кашмире, так и то, что ее рукописи были найдены в разных уголках страны, о чем подробнее ниже. В теоретическом плане ШСТ зачастую приводит мнение по различным вопросам приверженцев тех или иных направлений индуистской Тантры, но при этом выделяются две основные школы: kādi-mata (каликула) и hādi-mata (шрикула). В целом акцент делается на «левом пути» (vāmācāra) и почитании Кали, Тары и Чхиннамасты. В IV.9.7–9(1) Кали провозглашается высшим изначальным божеством, по отношению к которому прочие богини являются ее отдельными формами (bhedāḥ), произошедшими из ее части (aṃśa). При этом особый акцент делается на тождестве Кали и Тары. Поэтому С. Гупта называет данную тантру крупным компендиумом ритуалов, мантр и других эзотерических практик, ассоциируемых с Кали и ее манифестациями. <...>

Содержание памятника

Содержание ШСТ носит поистине энциклопедический характер. Значительную часть ее объема составляют ритуальные предписания, но, кроме того, в данной тантре можно отыскать сведения по корпусу тантрической литературы, направлениям и школам индуистской Тантры, мифологии, географии, ботанике и минералогии. Хотя все четыре кханды названы именами махавидий, они вовсе не посвящены строго какому-либо отдельному божеству. Так, в «Тара-кханде» превозносится поклонение Кали (II.1.67–80). В этой же части содержатся главы, где речь идет о почитании других махавидий (II.23–24, 26–28). А в «Сундари-кханде» несколько глав (III.12–19) посвящены нитьям Кали. Вообще, по замечанию Т. Гудриана, Кали, Тара и Сундари в ШСТ образуют нечто вроде троицы (trinity) [Goudriaan 1981: 69].

ШСТ содержит восхваление вамачары — «левого пути». Здесь утверждается, что превозносимые в тантре махавидьи Кали, Тара, Чхиннамаста и Сундари почитаются именно через «левый путь», что «левый путь» превыше всего и рано или поздно на него вступят приверженцы всех прочих учений. На «левом пути» обретаются все сиддхи и без него не преуспевают [даже] боги? В особенности указывается на важность почитания Кали в ту эпоху, в которую мы живем — в Кали-югу. <...>

Садхака и шакти в ШСТ

Ключевой для ШСТ темой является почитание Богини через совершение обрядов, включающих взаимодействие мужчин и женщин. Как и все тантры вамачары, ШСТ наполнена настоящими гимнами во славу женского начала. Сама Богиня утверждает, что она постоянно пребывает в женщинах. Влияние классической санскритской поэзии проявляется в том, что внешность женщины как бы метафорически «зашифровывается». Женщина в своих различных состояниях отождествляется с махавидьями. Например, в гневе женщина — Кали, если она исполнена красоты — Сиддхавидья, если она возлежит на ложе — Сундари, перешептывается — Тарини, капризничает — Багала и т.д. Автор ШСТ постоянно пытается превзойти сам себя, превознося женское начало. Сказано даже, что в теле женщины находится бесконечное количество вселенных и что женщину необходимо почитать, даже если она великая злодейка. Данные утверждения связаны с тем, что в шактизме все женщины и вообще все существа женского пола считаются проявлениями Великой Богини, Шакти, которая ассоциируется с Брахманом.  Согласно ДБхП и другим шактистским текстам, в ходе миропроявления изначальная Шакти распространяет себя во множестве форм, классификация которых дается в девятой книге ДБхП. В плане мистического восприятия женственности шактистские пураны и тантры могут быть сравнимы разве что с суфийской поэзией. <...>

Глава третья

ПОЧИТАНИЕ ШАКТИ ВЗОРОМ

Благословенная Богиня сказала:

О Владыка богов, я желаю услышать то, на что ты прежде указал.

Об этом мне поведай, о Повелитель совершенных, если тебе я дорога. (1)

Благословенный Шива сказал:

Хоть и тайна это, но я ее тебе раскрою ныне, слушай.

Взирая [на свою шакти], пусть [садхака] день и ночь совершает джапу, о Богиня, Махешвари, (2)

И тогда дар дальновидения он обретет.

Касаясь [шакти], пусть совершает джапу сто тысяч раз — и обратится в Солнце. (3)

Улыбаясь вместе с ней, пусть все время неутомимо совершает джапу,

Тогда он обретет «дар великой речи» и станет владыкой над царями. (4)

Беседуя с ней, пусть сто тысяч раз совершает джапу — и станет чудесным скороходом.

Гуляя вместе с ней, пусть десять тысяч раз совершает джапу, о Богиня, (5)

В течение одного лишь месяца — и станет чудесным скороходом.

Поднимаясь по лестнице с ней, о Махешвари, (6)

Пусть в течение шести месяцев совершает джапу — и обретет способность летать по небу.

Глядя на нее, сидящую на качелях, ее касаясь, обнимая и целуя, (7)

С улыбкой пусть совершает джапу — и постепенно обретет шесть сил.

Видя ее, пришедшую в питху ради омовения и предающуюся в воде забавам, (8)

Пусть совершает джапу — и станет Махеше равным, а речь его станет стихами.

Днем любуясь [шакти], смущения чуждый, пусть [садхака] повторяет мантру Тары, о Благая, (9)

Тогда он станет обладателем всех совершенств, к чему же здесь раздумья?

Смотря на нее днем, заливающуюся смехом, [пусть совершает джапу] — и с йогини ждет его встреча. (10)

С ней говоря о соитии, пусть каждую ночь совершает джапу,

Тогда он обретет богатства, о Богиня, и ни к чему раздумья здесь. (11)

Ей свидание назначая, пусть он совершает джапу,

Тогда станет великому Каме равным, и ни к чему раздумья здесь. (12)

Любуясь ей, спящей, пусть, не думая ни о чем другом, повторяет видью,

Тогда мужчина станет воплощением Камы и воплощением Шивы, о Благая. (13)

Глядя на ее руки, пусть он повторяет мантру Богини — и ее благосклонной узрит.

Глядя на ее ноги, пусть мужчина, любуясь ее лунами-ногтями, повторяет мантру Тары (14)

Все время, о Богиня, в течение месяца — и станет владыкой совершенств.

Ее с устами, наполненными бетелем, видя, пусть усердно совершает джапу — (15)

И будет, всеми чудесными силами обладая, прекрасных женщин привлекать.

Глядя [на шакти], занятую приготовлением бетеля, пусть усердно совершает джапу, (16)

Ночью смотря на нее, преподносящую бетель, пусть мантру Благой повторяет —

И, обретя способность проклятье налагать иль являть милость, он будет батукой вторым. (17)

Взирая на ее, вкушающую пищу, пусть [садхака] повторяет мантру Кали, о Благая, —

И через месяц Калика исполнится благосклонности к нему. (18)

Лицезрея ее, маслом умащающую тело, пусть триста раз с почтением

И усердно мужчина джапу совершает, о Владычица богов, — и станет равным Сурье. (19)

Глядя на нее, занятую приготовлением пищи, пусть Кали и Тары повторяет мантры,

Тогда в изобилии у него будут богатство и зерно, и ни к чему раздумья здесь. (20)

Любуясь ей, занятой игрою, все время бесчисленное количество раз [пусть совершает джапу] —

И обретет все совершенства, труднодостижимые даже для богов. (21)

Смотря на нее, пребывающую в разных местах, пусть совершает джапу и погружается в созерцание —

И у его стоп мириады самадхи будут находиться. (22)

Глядя на ее лицо, пусть сто тысяч раз повторяет мантру Великой Ниласарасвати,

Глядя на ее нос, пусть повторяет мантру — и станет предводителем киннаров. (23)

Смотря на очи и на уши, сам или даже взаимно, [пусть совершает джапу] —

И дар дальновидения и дальнослышания обретет. (24)

Видя ее улыбку, пусть сто тысяч раз совершает джапу — и станет равным Владыке звезд.

.