Революция внимания

Отрывки из книги

Пока ученые пытаются понять ум исследованиями и свидетельствами извне, созерцатели тысячелетиями исследуют его субъективным способом — изнутри. Такие исследования природы ума и есть медитация, а по-настоящему действенная медитация невозможна без сосредоточенного внимания. Неразвитый ум колеблется между угнетенностью и возбуждением, между суетливостью и скукой. Поэтому воспитание устойчивости внимания в течение веков было важной частью созерцательных традиций, собравших богатое наследие методов и их практического применения. Это обширная сокровищница традиционных искусных средств — прекрасное начало поиска способов, которыми можно обогатить внимание.

В буддийской традиции это учение известно как шаматха (произносится «шамата»). Шаматха — путь воспитания внимания, достигающий таких высот, где внимание можно без усилий поддерживать часы напролет. Бум буддийских учений и учителей на Западе принес и неисчислимую пользу тем, кто страдает от нездоровых последствий современной жизни — беспокойства, потребительства и головокружительной скорости, а также и не новых проблем человечества — старости, болезни и смерти. Будь то памятование или бдения дза-дзен, умозрительные подходы вроде воспитания ума и постижения коанов, пение мантр или медитации поклонения — весь обширный свод буддийских и вдохновленных буддизмом искусных средств органично прижился в культурах исторически небуддийских. Примечательно, однако, что многие созерцательные традиции сегодня не слишком-то сосредоточиваются воспитанию длительного внимания. Некоторые современные учители традиции буддизма Тхеравады говорят, что для медитации прозрения нужна лишь «кратковременная шаматха», а это подразумевает, что нет насущной необходимости в поддерживаемом сосредоточенном внимании. Ценность шаматхи признавали в традиции раннего китайского буддизма, но современный Дзэн не учит средствам, специально созданным, чтобы воспитывать равновесие внимания длительными и строгими методами, отдельными от прочих медитаций.

А вот тибетский буддизм дает подробные наставления, как достичь длительного сосредоточенного внимания. И потому еще более озадачивает, что среди тибетских медитирующих, как в Тибете, так и за его пределами, лишь немногие привержены длительному освоению шаматхи. Редко кто прислушивается к советам учителей-светил тибетского прошлого, утверждающих, что полноты плодов любых медитаций высокого уровня без шаматхи не достичь. Неустойчивый, склонный к подавленности ум просто не годится ни для какой медитации.

Меня поражает, что обучение вниманию настолько вытеснено на периферию исследования как в современной науке, так и во многих созерцательных традициях. Я написал эту книгу, отчасти чтобы восполнить это упущение, как в научных сообществах, так и в буддийских. Но мое устремление — более общее: дать подспорье всем, кто заинтересован в воспитании способностей внимания во всей их полноте. Когда внимание ослаблено, оно умаляет все, чем мы занимаемся, а если собрано — обогащает. Медитация шаматхи не требует приверженности ни к какой религии или идеологии. Это ключ к равновесию ума, польза от которого доступна каждому, кто настойчиво прилагает усилия.

Д-р Ален Уоллес