Путь есть цель

Отрывки из книги

3. Исследуй природу нерожденного осознавания.

Взгляните на свой ум в его простейшем проявлении: это простое осознавание, не поделенное на сегменты, существующий в вас мыслительный процесс. Просто посмотрите на это, увидьте это. "Исследовать" не означает "анализировать". Это просто взгляд на вещи как таковые, в обыденном смысле.

Наш ум именуется нерожденным осознаванием потому, что мы понятия не имеем о его истории. Мы понятия не имеем, откуда он исходно взялся, этот ум — наш неистовый ум. У него нет ни очертаний, ни цвета, ни какого бы то ни было отчетливого портрета или свойств. Обычно он мерцает — включится-выключится, включится-выключится, и так все время. Иногда впадает в спячку, а иногда от него некуда деться. Взгляните на свой ум. В этом отчасти состоит воспитание или дисциплина абсолютной бодхичитты. Наш ум постоянно зыбок, он переливается туда-сюда, сюда-туда. Посмотрите на это, просто посмотрите на это!

Можно застрять, зачаровавшись восприятием всех дхарм как сновидений и подпитывая всевозможные необязательные виденья и фантазии. Поэтому очень важно добраться до этого наказа: .Исследуй природу нерожденного осознавания.. Глядя за пределы просто уровня восприятия, глядя на ваш же ум (чего в действительности не выйдет, однако можно притвориться), вы увидите, что там ничего нет. Начнете осознавать, что держаться не за что. Ум — нерожденный. Но в то же время это осознавание, потому что вы все-таки воспринимаете окружающее. Есть осознавание и ясность. А значит, это следует созерцать, видя, кто на самом деле воспринимает дхармы как сновиденья.

Продолжая вглядываться глубже и глубже в корень вашего ума, в его основу, вы обнаружите, что у ума нет ни оттенка, ни очертаний. Ваш ум, попросту говоря, в некотором смысле не заполнен. Он ничем не наделен. Мы начинаем взращивать своего рода возможность шуньяты, хотя в этом случае такая возможность довольно примитивна — в смысле ее простоты и удобства работы с ней. Мы глядим в корень, пытаясь обнаружить, почему видим что бы то ни было, почему слышим звуки, почему осязаем, почему улавливаем запахи — если посмотрим за пределы пределов этого, обнаружим некую незаполненность.

Эта незаполненность связана с памятованием. Начать с того, что вы памятуете о некоторых предметах — памятуете о себе, своем окружении, своем дыхании. Но если взглянуть на то, почему вы памятуете, за пределами того, о чем вы памятуете, постепенно обнаружится, что корня нет. Все начинает растворяться. В этом и состоит суть исследования природы нерожденного осознавания.

4. Самоосвобождай даже противоядие.

По мере того, как мы вглядываемся в свой простейший ум, у нас постепенно развивается некий сбой логики. Мы говорим: "Если ни у чего нет корня, к чему морочиться? Зачем вообще всем этим заниматься? Почему бы просто не считать, что ни в чем этом корня нет?" На этом рубеже наказ .Самоосвобождай даже противоядие. очень кстати. Противоядие — осознание, что у наших навязчивых размышлений нет источника. Это осознание очень дельно, оно становится противоядием или же полезным предположением. Но нам необходимо превзойти и противоядие. Не надо застревать на его ну-и-чтошности, на его наивности.

Понятие о противоядии сводится к тому, что все пустотно, а поэтому беспокоиться не о чем. В уме у вас по временам мелькает, что нет ничего существующего. И благодаря природе этого опыта шуньяты, что б ни возникло — великое ли, малое ли, — ничто, в общем, не имеет большого значения. Такой вот панибратский анекдот, в котором все будет тип-топ, гы-гы-гы. Ничто не важно, в общем-то, вот и брось да забудь. Всё шуньята, а потому какая разница? Можно убивать, можно медитировать, можно творить искусство, делай что хочешь — всё медитация, чем ни займись. Но в таком подходе есть большая закавыка. Такое вот застревание на пустотности — ошибочное толкование, оно называется "яд шуньяты".

Некоторые заявляют, что им незачем медитировать, потому что они всегда "понимали". Но это очень коварная штука. Я с такими людьми стараюсь бороться изо всех сил. Никогда и нисколько им не доверяю — если только они не усаживаются осваивать сидячую медитацию. Не увиливайте, утверждая, что можно рыбачить у ручья в Скалистых горах и при этом медитировать, вести свой "порше" — и медитировать, мыть посуду (что в некотором смысле более достоверно) — и медитировать. Это, может, и естественный подход к делам, однако все равно кажется очень подозрительным.

Противоядия — любое представление о том, что можно делать что угодно и если при этом не оставлять медитацию, все будет хорошо. Текст велит нам самоосвобождать даже противоядие — кажущееся противоядие. Мы, может, считаем своей медитацией походы в кино — ежеминутно, ежедневно, ежевечерне, или просмотр того, что показывают по телевизору, или уход за лошадью, или кормление собаки, или долгие прогулки по лесу. Таких возможностей бессчетно в Западной традиции — или, если угодно, в теистической традиции. <...>

5. Покойся в природе алаи — самой сути.

Смысл этого наказа в том, что в практике сидячей медитации и с пониманием абсолютной бодхичитты вы на самом деле превосходите семь типов сознания и покоитесь в восьмом — в алае. Первые шесть типов сознания — способы чувственного восприятия: [1] зрительное сознание, [2] слуховое сознание, [3] обонятельное сознание, [4] осязательное сознание, [5] вкусовое сознание; [6] сознание ума — это опорный координирующий фактор, управляющий первыми пятью. [Иногда их называют так: сознания глаза, уха, носа, языка, тела и ума.]

Седьмой тип — докучливое сознание, некий конгломерат, придающий всему этому энергии. По-тибетски оно называется ньён-йи: ньён — сокращенное от ньёнмонг [санскр. клеша], что буквально означает "докука", "омрачение", "невроз", а йи означает "ум". 

Задача успокоить ум в простейшей алае означает освободить себя от семистороннего ума и покоиться в простоте и ясном невыбирающем уме. Вы переживаете на собственном опыте, что все зримое, обоняемое, слышимое и прочее из происходящего производится некой родной почвой, неким источником. Вы распознаёте  происходящее и возвращаетесь к источнику, откуда оно проявилось. Просто покоитесь в не-необходимости этого производимого.

Суть в том, что есть вот это некое место покоя, его можно называть простейшей шаматхой. Есть начальная точка, точка возвращения. Вы смотрите на меня и, глядя на меня, можете поймать себя на этом — но можете и поймать за пределами себя и обнаружить, что некое приводное устройство уже задействовано. Итак, речь о том, чтобы покоиться в алае, быть с этим приводным устройством, покоиться там, откуда берутся все приказы и данные.

Вся логика, весь процесс основан на принятии как данности того, что вы себе уже доверяете — исходно. У вас в себе есть некое расслабление. В этом смысл абсолютной бодхичитты. Незачем все время от себя бегать, чтобы добыть что-то снаружи. Можно просто вернуться домой и расслабиться. Смысл в том, чтобы вернуться в родимый дом.