Присутствие Шивы

Отрывки из книги

***

Изначальный, парадигматический миф Рудры излагается в Майтраяни Самхите Черной Яджурведы. Небесный Отец, впредь выступающий под именем Праджапати, Владыки Созданий, возжаждал свою дочь Ушас, Зарю. Когда Ушас приняла форму антилопы, он стал ее преследовать в образе самца антилопы. Во время получения извращенного удовольствия с нею, Праджапати внезапно повернулся к тому, кто прицелился в него из лука. Обращаясь к Лучнику, он в страхе воскликнул: «Я сделаю тебя Владыкой животных (paśūnāṃ pati). Оставь меня». Так Дикий Охотник получил имя Пашупати, Владыки Животных. Первое пролившееся семя было окружено огнем, произведенным Агни.

Так вступил в бытие Неистовый Бог, а также все существующее. Приблизившись и выпуская стрелу, он взревел (arodīt). С тех пор, согласно популярной этимологии, его называют Рудра, ревущий. У него также два «имени», две природы: одна жестокая и дикая (rudra), вторая благостная (śiva) и умиротворенная (śānta). Принимает он их по своему желанию. Они взаимосвязаны, поскольку произрастают из одного и того же корня, глубоко сокрытого в этом боге. Рудра есть Шива. Полярность Рудры-Шивы заключает в себе его природу Рудры-Агни.

Агни, Огонь, готовит семя для Отца, но Рудра и есть Агни. Формы их частично совпадают. Связь Рудры и Агни вращается вокруг центра их взаимного тождества. Агни — это Рудра. Это соответствие, устанавливаемое неоднократно в священных писаниях, — есть соответствие природы, а не личности. Поскольку его природа — огонь, Рудра есть Агни. Рудра готовит огненное семя Праджапати; но Рудра — также огонь, преследующий и пугающий Праджапати, когда во время соития с Ушас, Зарей, антилопой, своей дочерью, тот видит нацеленную на него огненную стрелу Рудры, жестокого охотника, мстителя. Праджапати – мишень Рудры. Когда егосемя падает на землю, оно окружено Агни. Более того, сцены драмы одновременны. Времени еще нет. На заре мироздания время только еще должно родиться из вневременной одновременности.

Рудра, Огонь, готовит семя для Отца; Рудра-Лучник целится в Отца, разгоряченного страстью, и тот позволяет семени упасть на землю. Рудра — не личность, это энергия, не заключенная в одну единственную форму. Он — причина, и он же следствие, ради которого он вновь действует. Он готовит семя для Отца. Семя возбуждает в Отце жар страсти. Рудра стреляет в момент осуществления желания. Будучи Агни, он готовит семя. Будучи Рудрой, он намеревается разрушить следствие, которое сам же инициировал. Вначале подстрекает к творению, затем, в ходе процесса, направляет против него стрелу. Эту череду противоречивых действий неверно было бы понимать как поражение, нанесенное самому себе. Такова сама природа Рудры, который творит и разрушает, ибо намеревается творить вновь. Жизнь на земле неистощимо обновляется; творение есть вечный ответ разрушению, основание и антитезис того и другого исходят из Непроявленного. Это порядок, установленный Рудрой. С большим основанием, чем какой-либо другой бог, он мог сказать о себе: «Я — неразрешимая загадка, Я бог, сочетающий в себе противоположности». Его противоречия, его полярность действуют на всех уровнях его сферы, лучами расходясь от центра.

Когда ужас момента творения охватил богов, небесный разум, они обратили его в поэму, raudra brahman, слово силы, загадку, заданную и разрешенную Рудрой.

Внутреннее противоречие Рудры-Шивы в Майтраяни Самхите выражено на более низком уровне понимания (по сравнению с raudra brahman). В мантрах raudra brahman выявляется противоречие между безымянным богом и Вастошпати, стражем жилища, хранителем божественного закона. Упоминая деяние, но не раскрывая имя деятеля, мантры делают его присутствие смутно вырисовывающимся во всей сцене и над нею. Оно пронизывает творение богов, мерный ритм поэмы, из которой появляется фигура Вастошпати.

***

Шива и Парвати живут в каждом существе. Шива рождается вновь и вновь в каждом ребенке. Когда Шучишмати, жена мудреца, пожелала сына подобного Махешваре, и ее муж с этим желанием в сердце поклонялся Вирешваралингаму в Варанаси, над лингамом появился мальчик, и Шива исполнил желание мудреца и его супруги. Сам Шива, приняв имя Грихапати, «господина дома», родился в семье Шучишмати. Легенда, рассказанная в Сканда Пуране, представлена в восточной Индии Х века во множестве изображений, на которых дитя лежит на изящной кровати возле прекрасной матери. Правая рука ребенка поднята в жесте, дарующем бесстрашие.

Шива был рожден женой брахмана, приняв имя Грихапати, господина дома. Это было его собственное имя, так как боги в начале задумали и сформировали его как Вастошпати, Бога Жилища. Грихапати, дитя, инкарнация Шивы, мог повторить слова из гимна, приписываемого Шанкаре: «Мое истинное Я есть ты… мои вдохи и выдохи — твои слуги, мое тело — твой дом». Тело как дом Бога — это микрокосмический эквивалент васту. Вастошпати, господин васту, — это форма, приданная в raudra brahman чудесному архетипическому произведению богов. Искусство в мире людей рассматривается как подражание ему.

Шива присутствует в мире человека. Пашупати, Повелитель животных, освобождает от оков «животное» – духовно невозрожденного человека, связанного своим эго и своими страстями, а также освобождает этого человека, «социальное животное», от оков условностей. Рудра для Отца подготовил огненное семя творения, и именно он вживил это семя в человека как творческое начало, для создания произведений искусства, в подражание поразительным архетипическим произведениям богов.

Безымянный Бог изначальной сцены был диким охотником. Гимн Шатарудрия  воздает хвалу Рудре, лучнику, а также производителю стрел, горшечнику, кузнецу и рыбаку, людям низкого социального положения, и тем, кто не имел никакого социального положения, разбойникам, ворам, мошенникам, а также собакам. Шива мог явиться в образе нищего, бездомного аскета, или также работника. В южноиндийской легенде повествуется об одной старой женщине, которой Пандийский царь приказал починить плотину. Задача была ей не по силам. В своем горе она стала усердно молиться своему богу, Сундареше, «Прекрасному Господу», Шиве. Появился работник с корзиной и лопатой. Одним ударом лопаты он починил плотину. Это был Шива. Царь построил великолепный храм Господу Сундареше, который до наших дней почитается в Большом Храме в Мадуре, и в процессиях его изображение проносят в золотой корзине с золотой лопатой.

С изначального рассвета поныне Шива присутствует в космосе. С того утра начало существовать время (Кала). Все, что произошло тогда, оставило свой отпечаток в небе. Рудра превзошел время как Махакала, он стал Бхайравой в своем прорыве от Времени к Вневременности. Если Шиву, обладателя тысячи и более имен и форм, звать одним из этих имен, он необходимо оказывается также и противоположностью, жестокий милостивый Бог. Он превосходит границы ума, способного мыслить не иначе как парами оппозиций. Все оппозиции принадлежат Шиве в проявлении и даже выше, ибо он заключает в себе высшую пару: проявление и Непроявленное. Он их Сознание.

Великий Бог несет в себе сознание Непроявленного, Абослюта. В медитации, когда он уходит внутрь себя, он возвращается в Непроявленное. Открывая свои глаза «солнца  и луны», он видит себя во всякой существующей вещи. Он Аштамурти, само Бытие. Шива Аштамурти есть Бытие. Шива, Великий Йог, — это сознание Существования и Непроявленного.