Цель нашего издательства –
представить то живое,
что есть в духовных традициях мира
во всем их разнообразии.
Неизвестный Будда
Выходные данные
2025 г.
Твердый переплет
Объем 240 стр. (ч/б ил)
Тираж 600 экз.
Отрывки из книги
<...>
Восточные народности, куда входили шакьи, обладали собственным политическим устройством. Оно нисколько не походило на систему, принятую в ведийской культуре. Потомки ариев жили как племенные поселения (jānapada, «нация» или «народ») во главе с царем. У шакьев местные кланы объединялись в гана-сангхи (gaṇa-saṅghas, племенные собрания). Встречи племен представлял собой
сход равных между собой вождей. Племенное собрание выбирало временного лидера. У шакьев никогда не было царя — Будда вспоминает о соплеменниках, что они собирались в зале совета, где вопросы решались большинством голосов. Отец Будды не мог быть царствующим кшатрием из Солнечной династии, так же как сам же Будда — наследным царевичем. Немногочисленные шакьи не обладали политической независимостью. Они находились в подчинении у соседней Косалы со столицей в Айодхье. В «Сборнике сутт» (Sutta-nipāta) Будда объясняет: «Прямо [на севере] есть народ, о царь, [живущий] на склоне Гималаев, наделенный богатством и силой, [принадлежащий] к коренному населению, [живущий] среди народа косала. Они из клана Солнца и шакьи по рождению. Из их семьи я вышел, о царь, не желая чувственных удовольствий...»
<...>
Самое удивительное в греческом изложении раннего буддизма — отсутствие понятий «карма», «перерождение» и «освобождение». Их не найти не только у Пиррона, но и в описаниях Мегасфена
(Megasthenes), который служил послом Селевка I Никатора при царском дворе Чандрагу́пты Мау́рья с 302 по 298 гг. до н. э. Оригинальный буддизм Будды имел слабое отношение к брахманской идее освобождения от круга перерождений. По всей видимости, понятия кармы и мокши прижились в учении спустя поколения после Будды, но не позднее I века до н. э. Их включение в буддизм стало результатом конкуренции с ведийской традицией. В то время как ведийские брахманы предлагали освобождение в лучшем мире, буддисты обещали последователям только великий покой. При жизни Будды нирвана ассоциировалась с угасанием страданий, мнения о себе и внешнем мире, наконец, умиротворением. У «греческого Будды» она означала атара́ксию, то есть невозмутимость, граничащую с безразличием. О том, что нирвана приравнена к освобождению от перерождений, Индия узнала спустя четыре столетия после его жизни.
<...>
В раннем буддийском искусстве Будда был аниконическим. Другими словами, буддизм не приветствовал изображений Будды в человеческом облике. Фактически, его присутствие обозначено его отсутствием. Вместо Будды используются различные символы. Просветленный — это дерево бодхи, под которым его посетило озарение; пустой трон как место пробуждения; Будда-пада, или следы стоп; ступа как обозначение нирваны. Символы служили для украшения святынь, прежде всего, мест упокоения. На ступах в обилии можно встретить скульптуры или рельефы. Они изображают эпизоды из жизни Будды для тех, кто не умел читать. Обоснование аниконического Будды приписывается ему самому. В «Сборнике длинных [наставлений]» (dīghanikāya) он говорит, что его не следует изображать после ухода из жизни. Великая фигура, достигшая нирваны, не должна быть представлена никаким художественным образом. Ещё при жизни он стер свою смертную личность, а значит и образ.
Аниконические изображения сохраняли популярность вплоть до II века. Наиболее долго традиция продержалась в городке Амаравати (Андхра-Прадеш), который дал название одноименной художественной школе. Однако символизм мало привлекает последователей — им нужно что-то более человечное, близкое, понятное. Следующие поколения учителей буддизма полностью развернули художественную концепцию. В Северной Индии первые человеческие изображения Будды возникают в I веке.












