Голос Бога

Отрывки из книги

Почему мир иллюзорен?

Многие люди не понимают концепцию Адвайты о том, что мир — это майя, иллюзия. Они критикуют и осуждают ее: «Во-первых, все живые существа способны воспринимать и ощущать мир. Во-вторых, только благодаря существованию нескольких законов, управляющих причиной и следствием, мы можем совершать множество поступков и наслаждаться результатами своих действий. Как мы можем согласиться с тем, что это майя, иллюзия?»

Когда Шри Шанкара Бхагавадпада (прочно утвердивший адвайту) говорит, что мир — иллюзия, люди ошибочно думают, что это нечто полностью несуществующее. Поэтому они критикуют его.

Давайте посмотрим, как Шанкара провел различие между тем, что реально (сатьям), тем, что нереально (асатьям), и тем, что является иллюзией (майя).

С его точки зрения, Атма (вездесущее Сознание) — единственная реальность. Ее также называют Брахманом. Эта реальность является субстратом всего сущего. По отношению к одному живому существу (микроуровень) она называется дживатмой, по отношению ко всей вселенной (макроуровень) — Брахманом, или Параматмой. Это единственный постоянный неизменный фактор. Поэтому его определяют как Реальность (Сатьям).

Шанкара никогда не говорил, что мир не существует, что он асатьям (нереальный). В то же время он не является реальным (сатьям), неизменной реальностью. Он определил его как митья (ложное понимание вещей — прим. ред.). Противники Шанкары неверно понимают, что митья — это несуществующее. На самом деле митья — это промежуточное состояние, не реальное и не нереальное.

Шанкара разделил реальность на три категории. Он исключил только то, что не относится ни к одной из этих трех категорий, как асатьям (нереальное, несуществующее).

1.  Парамартхика-сатьям (Абсолютная реальность)

2.  Вьявахарика-сатьям (эмпирическая реальность)

3.  Пратибхасика-сатьям (субъективная реальность)

4.  Асатьям (несуществующее) не принадлежит ни к одной из трех вышеперечисленных категорий.

Из них Парамартхика-сатьям (Абсолютная реальность) — это истинная природа Брахмана.

Эмпирическая реальность (вьявахарика-сатьям) — это мир взаимодействия. Мы думаем, что этот мир реален. Это и есть эмпирическая реальность (вьявахарика-сатьям).

Морская ракушка, на которую падает солнечный свет, выглядит как серебряная монета. Это субъективная реальность (пратибасика-сатьям). Она кажется таковой в течение некоторого времени. Но это не истинная реальность. Сновидения тоже относятся к субъективной реальности.

Кроме трех вышеперечисленных, нереальным (асатьям) является то, чего в принципе не существует. Ребенок бесплодной женщины или рога лошади — не существующие вещи.  Йога-сутра называет это викальпа.

Веревка кажется змеей в вечерних сумерках. То, что это змея, не соответствует действительности. Но то, что она кажется змеей, — реально. В таком случае нереальное и реальное смешиваются. Когда мы подходим ближе, змея становится нереальной. То, что нереально, но какое-то время кажется реальным, — это субъективная реальность (пратибхасика-сатья).

Как эмпирическая, так и субъективная реальность перестают восприниматься как реальные при обретении истинного знания. В отсутствие истинного знания они кажутся реальными. Веданта называет это митьей. Даже джняни, познавшие мир как майю, продолжают воспринимать его органами чувств. Лишь то, что неизменно остается нереальным, является асатьям, несуществующим.

Шанкара говорит, что на самом деле даже то, что мы называем эмпирической реальностью (вьявахарика сатьям), превратится в пратибхасика-сатьям (субъективную реальность), когда будет обретено истинное знание. В слове «пратибхасика» бхасам означает свет, а прати — отраженный, то есть это отраженный свет.

Сила, которая обманывает нас, представляясь чем-то другим, — майя-шакти. Как морская ракушка в ярком солнечном свете выглядит как серебро, а в сумерках веревка похожа на змею, так и Брахман благодаря силе майи выглядит как мир (джагат).

Мы принимаем мир за реальность, потому что он подчиняется различным законам, таким как причина-следствие и т. д. Он также исчезнет как субъективная реальность, когда мы достигнем состояния самадхи адвайты. Кроме знающих высшую истину (джняни), для всех остальных вселенная воспринимается как мир с причинно-следственными законами. Используя эти законы, люди ведут мирскую жизнь. Поэтому Шанкара назвал мир эмпирической реальностью.

Помимо эмпирической и субъективной реальностей (относительных реальностей), существует нечто, называемое сатья-тарам (субстрат). Это вечное или, иначе, Брахман. Поэтому существует одна абсолютная реальность (парамартика), одно нереальное и две относительные реальности (вьявахарика и пратибхасика). Реальность — это Бог, вечно существующий Брахман. В то время как нереальное — это сын бесплодной женщины, который никогда не существовал. Но есть несколько вещей, которые, возможно, не существовали раньше, появились сейчас, но наступит момент, когда они перестанут существовать. Это относительные реальности (вьявахарика и пратибхасика сатьям), иначе называемые митья (ложные представления), которая имеет оттенки реальности и оттенки нереальности. Нереальность — это то, что никогда не существовало. Ни вчера, ни сегодня, ни завтра.

Именно майя заставляет реальность, Брахмана, выглядеть как митья-лока (мир иллюзий). Шанкара называет майю «анирвачанийам», что означает «необъяснимая». Она не является ни реальной, ни нереальной. Ее нельзя объяснить никаким образом. Мы не можем сказать, что она существует. Мы не можем сказать, что ее совсем нет. Мир — не полностью ложь, это преходящая, временная реальность. Некоторое время кажется, что она есть. Затем, когда приходит знание, она исчезает. В одном из тамильских текстов она описывается как «великий океан иллюзий». Там говорится, что майя — это иллюзия. Она не является ни реальной, ни нереальной, она кажется чем-то третьим. Если мы говорим, что ее нет, она появляется. Что же нам делать? Если мы говорим, что она есть, она исчезает.

Отличается ли майя от Брахмана?  Мы не можем этого сказать, потому что нет ничего, кроме Брахмана. Но нельзя сказать, что Брахман — это майя. Потому что, как только мы обретаем знание о Брахмане (джняна), майя исчезает. Эта майя не является ни шуньям (пустотой), как утверждает буддизм, ни парамартхика сатьям (абсолютной истиной). Поэтому ее называют необъяснимой, или анирвачанийам.

Когда я, эго наконец исчезнет? Когда я осознаю основу «я». Когда мы обретем знание о субстрате (Брахмане) этой вселенной, солнце, луна и другие космические тела и объекты, которые были спроецированы на нее, окажутся нереальными.

Шанкара говорит, что на эмпирическом уровне этот мир реален. Люди, которые не поняли эту концепцию должным образом, говорят: «Почему вы называете мир иллюзией, если этот мир подчиняется законам природы и законам причины и следствия?» Если его оппоненты поймут, что он назвал мир эмпирической реальностью, не отвергая его как полностью нереальный и не принимая его как полностью реальный, обозначил мир митьей, или кажущейся реальностью, тогда не о чем будет спорить.