Ангуттара-никая. Часть IV

Отрывки из книги

I. Просветление

АН 9.1 (1) Самбодхи-сутта:

Просветление

Так я слышал. Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи!»

«Уважаемый», — ответили те монахи.

Благословенный сказал: «Монахи, странники — приверженцы иных учений могут спросить вас: „В чём, друзья, заключается непосредственная причина развития средств для просветления?“ Будучи спрошенными так, как бы вы им ответили?»

«Уважаемый, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным, находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный [сам] прояснил значение этого утверждения. Услышав это из его уст, монахи запомнят это».

«Тогда, монахи, слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».

«Да, уважаемый», — ответили монахи.

Благословенный сказал:

«Монахи, если странники — приверженцы иных учений спросят вас: „В чём, друзья, заключается непосредственная причина развития средств для просветления?“ — то вот как вам следует ответить:

(1) „Вот, друзья, у монаха хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи. Такова первая непосредственная причина развития средств для просветления.

(2) Далее, друзья, монах нравственен. Он пребывает, сдерживая себя соблюдением Патимоккхи, [будучи] совершенным в поведении и средствах, видя опасность в мельчайшей оплошности. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них. Такова вторая непосредственная причина развития средств для просветления.

(3) Далее, друзья, монах слушает по желанию, без труда и сложностей беседу, связанную с аскетической жизнью, что ведёт к раскрытию ума, — то есть беседу о малом количестве желаний, о довольствовании [тем, что есть], об уединении, об отсутствии связанности [с другими], о зарождении усердия, о нравственном поведении, о сосредоточении, о мудрости, об освобождении, о знании и видении освобождения. Такова третья непосредственная причина развития средств для просветления.

(4) Далее, друзья, монах зародил усердие к оставлению неблагих качеств и к обретению благих качеств. [В этом] он силён, упорен в старании, не откладывает 

(5) Далее, друзья, монах мудр. Он наделён мудростью в отношении возрастания и исчезновения — благородной, проницательной, ведущей к полному уничтожению страданий. Таковая пятая непосредственная причина развития средств для просветления“.

Когда, монахи, у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи, то можно ожидать, что он будет нравственным, тем, кто пребывает, сдерживая себя соблюдением Патимоккхи, [будучи] совершенным в поведении и средствах, видя опасность в мельчайшей оплошности. Возложив на себя правила тренировки, он будет тренироваться в них.

Когда у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи, то можно ожидать, что он станет слушать по желанию, без труда и сложностей, беседу, связанную с аскетической жизнью…

Когда у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи, то можно ожидать, что он зародит усердие к оставлению неблагих качеств…

Когда у монаха есть хорошие друзья, хорошие спутники, хорошие товарищи, то можно ожидать, что он будет мудрым, [будет] наделён мудростью в отношении возрастания и исчезновения — благородной, проницательной, ведущей к полному уничтожению страданий.